公
告
姓名的三才配置吉凶表
作者:飞龙 日期:2007-10-31
烧饼歌
作者:飞龙 日期:2007-10-27
烧饼歌（上） 
推背全图六十卦象
作者:飞龙 日期:2007-10-26
八宫六十四卦全图
作者:飞龙 日期:2007-10-26
最古老神秘的算命方法——袁天罡称骨算法
作者:飞龙 日期:2007-10-26
据说这是袁天罡道长研究出来的，是流传比较广的一种算命方法。现在将具体的算法贴出来，大家可以自己算算。首先说一句，任何算法都不可能是100%正确的，而且即便100%正确，也是可以因为个人的行为（比方说积德行善或者作恶多端）而改变的，历史上也很多这样的例子，总之，提醒各位千万不要太执著于此！！！如果因此给谁的心情蒙上阴影，偶会深感不安的。 
袁天罡称骨算法： 根据个人八字（即出生年月日和时辰），分别在后面所附内容中查出出生年的重量、出生月的重量、出生日的重量以及出生时辰的重量，将四个重量相加所得即为八字重量。根据八字重量去查相关的批注诗。一般说来，八字重的比较不容易振的住，也就是说不容易被邪物侵扰，当然玩招魂招仙的游戏也不容易成功。显然不是绝对的八字越重越好，轻的也有比较好的，但从一般意义上说，八字重的普遍比轻的得到的批示要好，所谓一般意义也就是说这里的好在有的人眼中可能未必是好。
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八字看美女从古到今
作者:飞龙 日期:2007-10-26
八字算命入门
作者:飞龙 日期:2007-10-26
毛泽东“生辰八字”的三大缺陷
作者:飞龙 日期:2007-10-26
“福”字倒贴另一种说法
作者:飞龙 日期:2007-10-26
新春期间，很多人家都有贴挥春的习俗．其实挥春的款式很多，总括来说都是一些吉利的词句，目的是祈求在新的一年有好运降临。福字是最常见的一种挥春，单从字面解释，福字是祈求一口田，因为以前的人认为安居乐业就是有福。
新年来临之前在门上贴福字挥春的习俗，相传起源于明代明太祖朱元璋，有一年的元宵，他微服出游，在一个市镇上看见许多人正围观着一幅画，画上绘画了一个抱着大西瓜的赤脚女人，意思是取笑淮西的妇女脚大。由于当朝的马皇后是淮西人，朱元璋便十分恼怒，回宫后便马上下命令派人到该镇上调查，了解那幅画是由何人所绘和围观的又是什么人，以便在没有参与绘画或围观的人家的大门上贴个福字作为标记，好让县府可派人到没有贴福字的地方捉人。于是后来人人便相信如果贴有福字挥春便可合家平安，以后每逢农历除夕，便用红纸写上特大福字贴在门上，希望来年大吉大利，平平安安。
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关于易经
作者:飞龙 日期:2007-10-26
《易经》为卜筮之书，已有近三千年之历史，流传民间，经久不衰，好于此道者，乐此不彼，深信不疑，总有命理于天之说，包揽生死、祸福，富贵、贫*之因由，兴衰成败之根本。然事实非也，大易无卜、宏玄无占，非无占卜，此占卜非彼占卜也，如老子所言：“道可道，非常道，名可名，非常名。”所谓“贞观占卜”之事，实为观天文之大象，地理之实质，人事之更由。
所谓哲学者，乃咎学也。纠错而中，不偏不倚，善中行，必得正道，大行天下。 哲，挫折也，行而错之，必铭刻于心，知错则改，遇善则迁，错何之也？成，始于未济，道将之行于世界，必幻象万千，真理尚存于唯一，所败者必众，成者必寡，矢志不移，恒德常心，遇折而后哲，圣哲之本。
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八卦基本意义
作者:飞龙 日期:2007-10-26
別卦
作者:飞龙 日期:2007-10-26
别卦：由六爻组成的卦，或者说由两个经卦重叠成的卦叫别卦，它的上经卦叫上卦，或者叫外卦，下经卦叫下卦或者叫内卦。
经卦
作者:飞龙 日期:2007-10-26
周易古经（上）
《周易》大传（序卦传）
作者:飞龙 日期:2007-10-26
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄，然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。 有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济，终焉。
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《周易》大传（说卦传）
作者:飞龙 日期:2007-10-26
《周易》大传（文言传）
作者:飞龙 日期:2007-10-26
《周易》大传（杂卦传）
作者:飞龙 日期:2007-10-26
乾刚，坤柔。比乐，师忧。临、观之义，或与、或求。屯见而不失其居，蒙杂而著。震，起也；艮，止也。损、益，盛、衰之始也。大畜，时也；无妄，灾也。萃聚，而升不来也。谦轻，而豫怠也。噬嗑，食也；贲，无色也。兑见，而巽伏也。随，无故也；蛊，则饬也。剥，烂也；复，反也。晋，昼也；明夷，诛也。井通，而困相遇也。咸，速也；恒，久也。涣，离也；节，止也。解，缓也；蹇，难也。睽，外也；家人，内也。否、泰，反其类也。大壮则止，遯则退也。大有，众也；同人，亲也。革，去故也；鼎，取新也。小过，过也；中孚，信也。丰多故也；亲寡旅也。离上，而坎下也。小畜，寡也；履，不处也。需，不进也；讼，不亲也。大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也；渐，女归待男行也。颐，养正也；既济，定也。归妹，女之终也；未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。
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《周易》大传（象传）
作者:飞龙 日期:2007-10-26
《周易》大传（彖）
作者:飞龙 日期:2007-10-26
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